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华侨人平台官网_忙了一周了,陪自己一会儿吧 | 德芬

2020-01-05 14:41:43 来源:网络

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华侨人平台官网,修习正念是一道直接通往本然当下的门。心思散乱时,“回到当下”能够引导你回到眼前当下,帮助你专注地观照当下。

回到当下禅修练习

用一个让你舒服的姿势坐下。若能坐在椅子、蒲团或禅凳上,尽量挺直背脊,让姿势保持平衡,比较容易维持警醒。上半身挺直,让骨架和肌肉自然下垂。双手轻轻松松地放在膝盖或大腿上。闭上眼睛,若想睁开也很好,放松双眼,不将注意力集中在任何一点上。

做几次深呼吸,每次呼气时,提醒自己放下一切,放松脸部、肩膀、双手及腹部。恢复自然的呼吸韵律之后,为自己选一个锚。与觉受有关的锚通常比较合适。你可以将注意力放在以下的觉受上:

气息进、出鼻孔的感觉。

其他与呼吸一同出现的觉受,例如胸部的起伏或腹部的扩张与收缩。

内在或外在的声音。

“由内而外”体验打坐时,其他肢体上的觉受,包括手部麻痒的感觉、任何一个地方温暖或凉爽的感觉、肌肉紧绷或放松的感觉。

给自己一些时间,以轻松的心情,将全部注意力贴近你的锚。不妨想象你所有的觉性都与你同在,张开双臂迎接每一分、每一秒的呼吸(或其他觉受、声音)。不必刻意绷紧注意力,看看能否只是单纯地去领会当下的体验,随着你的锚的变化而逐步放松。感受一下,你的锚如何将你带往轮轴的觉醒及“当下感”。

不论你的锚为何,你很快就会发现自己分心了,离开了轮轴,在各种念头中打转。这些跑野马的情形再正常不过,身体会分泌酵素,心怎么可能会没有念头呢!完全不需要去批判这些念头或与它们为敌。每当觉察念头升起时,你该恭喜自己,我又觉醒了。能否回到全然的当下,关键就在于这种恭敬的态度。

发现自己迷失在杂念中时,不妨轻轻对自己说:“这是个杂念”或“念头、念头”,接受这个发现。然后,暂停一下,无须匆匆忙忙赶回你的基地。给自己一些时间听听四周的声音,重新放松肩膀、双手、小腹,接着放松你的心,渐渐便能自然回到当下。仔细觉察,你会发现,处在杂念中的感觉和栩栩如生的当下有天壤之别!然后,逐渐将注意力导回锚上头,安住在轮轴中的当下。

一次又一次,不断练习用心去觉察这些念头,在放松的状态下专注于你的锚。“回到当下”,回到轮子中央的轴心,这个练习看似简单,实则强而有力,能营造出正念觉知所需的氛围。就算你同时进行其他禅修练习,在日常生活中,这个训练依然能够扮演重要的元素。

本文作者塔拉·布莱克,节选自《与自己停战的26个练习》

在慢跑中感受当下

整个早上都在工作,然后决定到屋子后面慢跑。如果你在慢跑时维持着目睹,你会发现在移动的并不是你的身体,你就是那如如不动的目睹。更精确一点说,你没有任何的属性、特征、动作或骚动,你只是安住于浩瀚无边的空寂中。你既然能察觉所有的动作,可见你并不是那些动作。因此当你在慢跑时,你真正的感觉是自己并没有在移动——目睹本身是超越动与静的——地面似乎自己动了起来。就像你正坐在电影院里,你的身体并没有移动,却能看见银幕上的画面不断地变化着。

因此,禅宗才会说:“纽约有一个人喝伏特加,洛杉矶有一个人醉了。”这“大心”是超越时空的,所以它可以同时出现在两个地方。对如如不动超越空间的目睹而言,在纽约喝酒或在洛杉矶喝醉了是同一件事。为什么禅宗会说:“如如不动地走到纽约。”答案是:“我早就在那里了。”

我即是自性,我即是目睹,我并不在时间中移动,而是时间通过我在动。如同云朵从天空飘过,时间也从我本觉的空间流过,而“我即自性”从未被时空及其怨言染指。永恒并不意味着永远活在时间里,而是超越时间的当下这一刻——它先于时间及其搅扰。同样的,无限并不意味着一个巨大无比的空间,因为它完全超越了空间。“我即自性”是超越时空的,它活在永恒与无限中,它就是目睹,而目睹是不受时空限制的,因此我可以在纽约喝伏特加,却在洛杉矶醉了。

今天早上我去慢跑,除了人生这部戏的场景之外,没有任何东西在移动。

本文作者肯·威尔伯,节选自《一味》

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